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第七章里所指出：从直接经验是不可能知道圣者是否有任何超越的存在的。（由于圣者已断贪爱，他就不会轮回投生。这是可以被其他具有神通的人所观察的。而且，获得正觉的意思也就是不受后有。见第七章。）因此，一些贪恋...何谓老死?”与“何人有老死？”意思与说老死是一同事，此一老死属于谁又是另一回事是一样的，只不过文字组合不同。佛陀的意思是：循著句子的文法结构，我们不该存有论地假设有一与属性不同的主体的存在（见第七章）。...
D.J.Kalupahana著
|佛学论文|因明|五明|
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就是涅槃。”(同上) 第五章是“第四圣谛：道谛” 事实上，第六章“无我论”与第七章“修习：心智的培育”依然是道谛的进一步发挥。 “道谛”就是导致苦之止息的途径──道。此道是非苦非乐的中道，此道能够...如果没有这道德的基础，是不可能达到的。”(第七六页) 定学是心智的锻炼。其内容有断恶修善的正勤，四念处之正念(第七章会再讨论)，与舍离五盖的正定。总之，其基本修法是先把精神集中起来，使不散乱，后又...
释开普
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禅宗生态审美观的存在分析(267) 第四节 禅宗生态审美观的批判精神(285) 第五节 禅宗生态审美观的解构思维(295) 第七章 禅宗公案的生态审美解读(307) 第一节 公案的审美特征(307)...海德格尔存在论、马尔库塞新感性论、德里达解构论与禅宗生态审美观一一进行比较，证明禅宗生态审美观具有中华民族特色和人类共通性；第七章，运用生态美学原理对禅宗部分典籍、公案进行了解读，一方面将禅宗生态审美...
不详
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（林崇安，慧炬出版社，1991）一書中，第七章第五節。
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林崇安
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林崇安，慧炬出版社，1991）一書中，第七章第五節。
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林崇安
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台湾中国文化大学哲学研究所博士 (编者案：本文原为作者博士论文‘藏传佛教格鲁派宗义书’之第七章‘对“名言中自相有”之看 法的探讨’。由于网路显示所限，原文梵文字母若带有特殊音标，则音标将放于相关...’的分辨标准呢？它与月称之批判(见前一章)又有何不同呢？我们分三点叙述如下： (1)‘主张命题’(宗)的主词不成立的批判──‘许不许名言中诸法有自相(特征)’作为自续派与应成派‘分派’的标准 ...
曹志成
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说法，并非是子虚乌有的事。──南怀瑾《道家、密宗与东方神秘学·第七章声音对人体神妙的作用》
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不详
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可能会遇到「处理和转化心灵阴影面能量」的危险。因此，作者在第六章「点石成金」和第七章「找出生命中的魔障」之中，先声明我们的难题或错误，正好提供我们产生智能和爱的学习机会，然后再教导我们将生活的困难和...章「停止争战」和第三章「亲身实践」之中，则指出我们必须面对当下逃避苦迫的心理机制，并且创造出一个允许各种心念浮现的内心空间，才能看清楚内心的争战过程。作者在第四章「必要的治疗」之中，指出即使是最佳的...
不详
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在位四十一年，用兵仅六年，其他的时间即用于政治、文化及宗教。唐太宗贞观十五年，王与中国修好，我国于贞观十七年派王玄策至印度，立碑铭于摩羯陀。戒日王的文艺造诣，已在第七章中略有介绍。 在宗教方面，...
圣严法师
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與彌勒經典 八、 《上生禮》與彌勒懺儀 九、 小結第七章 讚禮地藏菩薩懺悔發願法 一、 前言 二、 《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》的錄文 三、 《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》的結構 ... 三、 前賢研究成果綜述 四、 研究方法與章節安排 五、 禮懺文與六時禮儀 六、 敦煌禮懺文的年代與發展背景 七、 敦煌禮懺文的製作第二章 法身禮 一、 前言 二、 校錄 ...
汪娟
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